2001年に読んだ本


　現代イスラムの潮流
　プロジェクトＸ　リーダーたちの言葉
　旧約聖書　十二小預言書　上下
　マイホームレス・チャイルド
　タリバン
　定常型社会
　情報文明の日本モデル
　環境問題とは何か
　マスコミかジャーナリズムか
　Ｓｙｄｎｅｙ　[シドニー]
　インターネット的
　不思議の国サウジアラビア
　旧約聖書の世界
　旧約聖書　出エジプト記
　鏡のなかの鏡−迷宮−
　旧約聖書　創世記
　旧約聖書　ヨブ記
　最新宇宙論と天文学を楽しむ本
　「量子論」を楽しむ本
　ワークショップ-新しい学びと創造の場-
　社会的共通資本
　無責任の構造−モラル・ハザードへの知的戦略
　人はなぜエセ科学に騙されるのか

これ以前に読んだ本に興味のある方は 「2000年に読んだ本」へ

• テロは、イスラムとは関係のない政治や社会の要因から発生している(P193)
  
• 人々は欧米モデルの近代化に代わる社会・経済的方途を求めるようになった。それがイスラムだ。・・人々はイスラムという宗教に基づいて自らの人生の意義を考えるようになった。(P196)
  
• イスラム政治運動は、社会主義や資本主義に代わって政治や社会、さらに経済を改革する第三のイデオロギーとして考えられるようになっている。
  

　一方、現在の世界の様々な争乱の元は、数世紀にも遡るイスラムと欧米社会との相剋が要因となっていることも事実だ。ユーゴスラビアの問題もオスマントルコ帝国からの問題とは知らなかった。しかしそれはイスラムの罪ではなく、世界情勢の中で無理矢理争乱の中に引き込まれたと言っていい。

• 冷戦後のバルカン紛争は、オスマン帝国末期の国際構造をそのまま引き継ぐもので、この時代の関係がそのまま現在のバルカンにおける紛争にも表れている。(P74)
  
• イスラエル国家は、ホロコーストとは何の関わりもないアラブ人の犠牲の上にヨーロッパ社会の罪を贖う意図の下に認められたものだった。(P123)
  

　そして現在の世界情勢を引き起こしている大きな原因のひとつにアメリカの世界戦略があることは多くの人が指摘するとおりである。

• アメリカに求められているのは、急進的なイスラム組織のテロの対象になっている原因についての自省的な姿勢だろう。(P187)
  
• 田中政権の措置がアメリカのユダヤ社会の逆鱗に触れ、そのため田中首相のロッキード・スキャンダルはアメリカによって暴露されたという説もあるほどだ。(P189)
  

　こうした中で、現にイスラム組織が果たしている役割は大きいというのが筆者の主張だ。

• 世界銀行やIMFなど国際的援助機関が政府援助金を削減するよう勧告したことによって、教育や福祉事業から政府が次第に後退し、代わってイスラム組織による草の根レベルの運動がそれらの事業に着手していった。(P103)
  

　他宗教が共存しうるシステムを考える。これこそが今後の世界の課題である。

• ムスリム支配下のエルサレムでは各宗教の共存システムができていたのである。(P116)
  

• リーダーとしての伊藤が目覚めた瞬間(P39)
  
• 「皆に迷惑をかけちゃだめだ。いっしょに行こう」。・・・島で生きる者は、揺るぎない共同体の中で歳月を過ごす。老人たちにとってそれは絶対の言葉だった。(P122)
  
• 出る杭を打つな。手を添えて伸ばしてやれ。(P136)
  

• 家族そのものが分業化して共同性を失っている。・・・ただし、高度経済成長期には、その根無し草の家族を結び付け、共同性らしきものを産み出す仕組みがあった。それが消費であった。(P019)
  
• コギャル、ルーズソックス、アムラー、茶髪、カリスマ店員、ストリート系ファッション、・・・写ルンです、たまごっち、プリクラ、ＰＨＳ、携帯電話、・・・真性団塊ジュニア世代は流行のイノベーター世代である・・・ドリカム、小室哲哉、B's、浜崎あゆみ、宇多田ヒカル・・・(P033)
  

　ちなみに筆者の言う「真性団塊ジュニア世代」とは、「団塊世代の男女いずれかが産んだ子どもの数が全出生数に占める割合（が）５０％以上」(P033)となる世代、すなわち73〜80年生まれのことであり、第２次ベビーブーム世代である71〜74年生まれとはほぼ５歳若い。

• 郊外で育つということは、歴史や伝統に縛られない各巻と行動様式をもった人間を生み出すということになる。・・・全国的に比較的均質な「郊外人」を生み出すのだ。(P042)
  
• 現在の若者は自分が主体として何ものかを所有するより以前に、・・・生まれたときから彼ら自身が・・・客体として所有された耐久消費材であり、・・・彼らにとって所有の観念は、・・・自らを拘束し、束縛する観念として彼らを苦しめるのだ。(P054)
  
• 彼らは私空間の中で育ち、その空間をいつでもどこでも携帯する人間になったのである。(P066)
  
• 共同体のない現代社会では、人間関係が全面的で親密でなければならない理由がそもそも存在しない。・・・そこで求められるのが、全面的ではないが親密な関係、あるいは部分的だが表層的ではない関係だ。・・・むしろ、空間を共有せず、時間的に永続もしない関係こそが彼らにとっては「自然」であろう。(P144〜145)
  
• 団塊世代までは「派」の世代、新人類世代は「族」の世代、団塊ジュニアは「系」の世代である。(P150)
  
• のび太タイプよりカツオタイプ(P165)
  
• 自分をより高い階層に見せる努力を若者も大人も放棄し始めているのだ 。(P115)
  

　最後に、国土計画批判。1998年の「新しい全国総合開発計画」を指して、

• 「庭園の島」も結局は、日本列島のさらなる完全な総郊外化を推進することにしかならないのではないかと心配になる。・・・つぶされ、根こそぎにされたのは自然だけではない。どうやら人の心もまたつぶされ、根こそぎにされたかもしれぬ。「故郷」（ホーム）が失われたのだ。日本人は皆「故郷喪失者」（ホームレス）になったのだ。(P267)
  

• 古代のギリシャとインドの文明とは、ガンダーラで衝撃的な出会いを遂げた。(P118)
  
• アメリカの人権団体などは、ブルカの存在自体が「女性差別」であると主張している。これは、・・・民族衣装を否定されたことになるため、多くの女性が怒っている(P155)
  
• この本（『文明の衝突』）は・・・「将来こんなことが起きたらアメリカのためになるのではないか」という提案書、企画書ではないかと思われてくる。(P208)
  

• 家族や共同体が「外部化」したところに一方では「市場」が、他方で「（福祉）国家」が生成したのである。(P5)−基本認識
  
• 福祉国家的な「大きな政府」プログラムは、それ自体同時に”成長主義的”である(P13)−ヨーロッパ的な政治文脈
  
• 「インフォーマルな社会保障」が大きく希薄化しているのが現在進みつつある事態であり、いま求められているのは、こうした新しい状況に対応した「安全網（セーフティ・ネット）の張替え」に他ならない。(P35)−進行しつつある状況にたいして、いつ張り替えるのかが問われるところでもある。
  
• 個人の「自己実現」を可能とする制度としての社会保障(P79)
  
• 現在の税制や社会保険料は、人件費を高くしエネルギー費用を安価にとどめるため、「自然資源を使いすぎ、人間の労働力を十分使わない」という方向を誘導し、この結果失業率を上げエネルギー消費を促進する。(P97)−環境税を社会保障財源（失業対策も含む）に充当する根拠。なるほど。
  
• 地域通貨や各種の切符といった「媒介・流通手段」をつくることで、人々の間の相互扶助的な関係や情報のネットワークづくりを支援あるいは加速する(P104)−地域通貨もこうした観点で評価するのが最も適切と思う。
  
• 「（経済）成長」に価値があるとされたのは、あくまで「失業」問題との関連であり、「成長」それ自体に価値があるわけではない。(P134)−確かに。
  

　そして最後に、「定常型社会」の３つの意味とその条件／根拠(P161)が示される。そこでは、時間が大きな意味を持つ。筆者は近く「死生観と時間」を主題とする本の公刊を予定しているとのことであり、それの発行が待たれる。さらには、「科学技術」−「科学国家としてのアメリカ」といったテーマの掘り下げをしたいと言う。社会保障に居を定めつつ、経済や政治、国家論まで幅広く見渡す筆者の今後が実に楽しみだ。

• ＩＴにおけるアメリカのモデルとは何か。一言でいえば、「常時接続可能でかつ大容量の高速回線を全国に張り巡らすことによって、さまざまなeビジネスが生まれ、経済が活性化する」というものだ。・・・しかし・・・アメリカ型ＩＴモデルは考えていたほどビジネスにならないことが明らかになっている。(P20)
  
• 「日本の外側に世界標準−グローバル・スタンダード−が存在する」・・・幻想を日本人は抱いている(P21)
  
• ＩＴにはいくつかの限界がある。まず直接の物理的影響を持っていない(P43)
  
• 人間はリアル・ワールドに生きている。ＩＴが可能にするのは「効率化」が基本であって、無限の成長をもたらす魔法の杖ではない。ＩＴとともに永続的な成長ができるというのは大きな幻想なのである。(P49)
  
• マイクロソフトは、コンピュータ社会全体の脆弱さを招くモノカルチャー戦略を依然として進めている。・・・どうしてもこの会社の姿勢には、社会を支えているという責任感よりも、マーケティング重視の姿勢が窺えるのだ。(P114)
  
• 今、アジアの中で日本がどういう貢献ができるのかを考えるとき、・・・まさに文化を担うコンピュータをつくり、アジア文化を守るという仕事ではないかと思う(P145)
  
• ＩＴが革命である以上、その過程で「血が流れる」ということも考えておくべきだろう。(P149)
  
• 「コンピュータ上の情報は基本的にコピーされて、利用されてもしょうがない」ということを前提とした新たな情報関連の権利の概念を確立する必要がある。(P193)
  

　それから本書では「コラム」として６本の書評が載せられている。そのいずれも面白そうだが、なかでも『ペトロス伯父と「ゴールドバッハの予想」』が面白そう。

• 自然を守るとは、基本的に自然を利用することである。利用している産業、即ち農業、林業、漁業をまず大切にすることである。(P40)
  

というのが筆者の基本的な主張。以後、こうしたスタンスで環境問題、特に「水と緑と土」の問題について展開されていく。

• 国土面積の７割を占める上流の森林地帯は緑のダム。そして下流平野は水田のダム。日本列島は文字どおり水の列島ではないか。(P92)
  
• 水があまりに乏し過ぎて、隣の水田も自分の水田も共倒れの危険がある。そういう地区では「私は我慢する。今年は米作りを諦めるから、その分の水で、お宅は頑張ってください」と、譲り合う姿があった。(P111)
  

　水をいかに苦労して作りだしているか。それを都市の住民はまるで知らずに一方的に権利を主張し奪い取ろうとする。そうした中でもじっと我慢し耐える農山村の人々、という構図が繰り返し描かれる。

• 農業が水を使うということは、実は水を作り出すことなのである。・・・もしも農業が水を使わなくなったなら、日本列島はその分、水資源を失うの。(P116)
  
• 満々と水をたたえている人造湖の、その奥のまた奥まで森林が茂っている。・・・この先誰があんな遠く、山深くまで登山して木を植え、伐り、あるいは下刈りをするだろうかと考えると、いま満々と水をたたえている人造湖も、足下の土台がぐらぐらしているという思いを禁じ得ないのである。(P128)
  

　そして話は自ら土に移る。

• 土壌の生産力を失った文明は滅びる。(P129)
  
• 山の文化だったからだ(P163)
  
• 「地元地元というけれど、何々村はわずか３００戸であります」という反論であった。私はいまでもこの発言が許せない。吹けばとぶようなその人数で、彼らは山を守っている。それであなたを養っている。まさにその少数切り捨ての論理こそが日本列島を、かくも無惨に荒廃させてきたのではなかったか。(P165)
  

　最後には私も富山氏の怒りが移ってきた。日本滅亡も近い話ではないか。

• 「会社にいながら会社人間でないこと」は可能ではないか(P194)・・・現場でやっていることはやらないわけにはいかんだろうけれども、それを自分自身にも役立つ方法で、つまり会社人間じゃない方法でできるのではないか。(P195)
  
• まず新聞記者で、その次にどこに属するかと考えるわけですね。(P220)
  
• 「新聞記者」という肩書き
  

　私はどういう肩書きがいいのだろう。「自治体職員」かな。その職能は、市民の事務局員。

• ジャーナリズムが代表する日本の知識人全体の貧弱さ(P234)
  
• ジャーナリズムだけはもっと多様であるべき(P237)
  

　知識人の貧弱さには、職業的ジャーナリズムを経済的に支えることのできない精神的な貧困がある、ということだと思う。「骨太」とはまさにこういうことだと思うのだが・・・。

• ＰＫＯで彼が手に入れたのは、「普通の大国」へのパスポートだと思うんです。普通の大国というのは、軍事力をバックにしたパワーポリティクスの中でマヌーバー（軍事作戦行動）していける大国という意味です。つまり、戦前型の、あるいは冷戦構造時代の・・・なかでの実力ある大国を目指している(P235)
  

　理系出身者らしい理詰めさが本多氏の身上。それは大変わかりやすい。しかしけっして妥協しない姿勢は頑なにも感じる。すべてが本多氏の姿勢を真似できるものでもないが、時に触れることは自らを省みる機会を与えてくれる。

• 苦しいことは私の不幸ではない。逆に楽なことは私の幸福ではない。もっとも大事なのは、自分がそこにいると感じられること(P22)
  
• そのまま放っておいたら、きっと今でもアボリジニーの人たちはここで貝殻と石ころの交換だけをやっていただろうし、それに対してとくに何の不便も感じなかっただろう。文明というのはなんだか奇妙なものですね。不便さを改めることで、不自由さを作りだしつづけているだけではないか。(P101)
  

　村上春樹は、この本の中で一貫してオリンピックは退屈だと言う。特に開会式はどうしようもなく、シドニーでもついに途中で退席してしまう。

• 僕らは退屈さに、自分自身を懸命に同調させていくことになります。そして退屈さの中に、固有の意味を見出していくことになります。意味というのは、一種の痛み止めなのです。(P299)
  

　それでも、次のようにも告白している。

• この大会で今までに起こったいくつかの出来事は、僕の心に深く突き刺さりました。・・・たとえばキャシー・フリーマンの４００メートル優勝シーン。・・・高橋尚子がゴールの競技場に姿を現したときに僕が感じた気持ちも、言葉ではちょっと言い表せない種類のものです。(P299)
  

　実際、高橋尚子の優勝シーンを書いたP222〜223の文章や、キャシー・フリーマンのゴール後を描いたP242の文章などは、その感動がそのまま伝わってきて、読んでいても胸のあたりが熱くなってくる。

• （ハンドボールのゴールキーパーは）魂は真空の中の孤独な岩塊であり、肉体は無慈悲なボールを投げ込まれるゴール・ポストだ。(P313)
  
• （オリンピックが終わった翌日のウェイトレスの態度から）僕だって働きたくねーけど、しょうがないんだ。それが人生なんだ。そういう人生がこれから先何十年も、非ドラマチックに延々と続くんだよ、君。(P337)
  
• 今となっては、「退屈さを通して感銘（のようなもの）を」、というあたりが、僕らが現実的に手に入れることのできる、まっとうな部類の精神の高みではないか。そしてオリンピック・ゲームとは、・・・そのような密度の高い退屈さの究極の祭典なのだ。(P349)
  
• 僕らにできるもっとも正しいことは、弱さが自分の中にあることを進んで認め、正面から向き合い、それをうまく自分の側に引き入れることだけだ。(P394)
  
• 何が正しいか−結局のところすべては相対的なものにすぎないのだ。誰が何をどう考えたところで、時間が経過すれば、すべての秤は傾くべき方に傾いてしまう。・・・僕が興味を持つのは、そこで何が支払われたかということについてだ。(P401)
  

• 役割や肩書き以外の自分の「情報」を表現したから、リンクがつながったのだと思うのです。(P25)
  
• ほとんどのプライベートな人間関係は機能だけでつながっているのではなく、「ＷＨＯＬＥ（まるごと）」でつながっているはずです。(P47)
  
• インターネットに文章を書くようになって、あきらかに文体も変わりました。何とか早く伝えたいということを大事にして、文章の完成度を犠牲にするようになったのです。(P52)
  
• まだインターネットは"学習意欲"のある人たちのもので、まだまだ「バカが足りない」と思いました。ほんとうのアイデアとか、知恵とか、自由とか、くだらないこととかが、ネットの世界の外側にはもっとたっぷりあるのです。(P69)
  
• 問いがあったら答えがすぐ近くにある、というクイズのような問題ばかりを、いままでのメディアは取り上げてきましたが、実際の人間たちは、答えのない問題についてしゃべったり考えたりする場を求めていたのではないでしょうか。・・・新しい時代には、答えの見えないことが、もっと価値を持つようになるのではないでしょうか。(P93)
  
• 人間の社会は、職を中心とした内胚葉的な農業社会に始まり、やがて工業化社会（中胚葉・筋肉系）の時代が長く続いて、いつのまにか情報化社会（外胚葉・神経系）に移行してきました。(P112)
  
• インターネットができたことで、・・・「思ったり考えたりすることの虚しさがなくなった」ということだと思います。(P159)
  
• インターネットは人減らしのための道具でもなければ、人間に代わって何かいいことを考え出してくれる仕組みでもありません。人間が何がしたいかを思いつくことが、すべての出発点なのです。(P183)
  
• ぼくの『ほぼ日刊イトイ新聞』も、・・・やっていることは農業に近いようなイメージで、ぼくは見ています。素人玄人が集まってつくった「脳作物」の数々を、インターネットの路上売店に並べているという感じでしょうか。・・・情報農家のおらたちは、けっこう肉体仕事をしているというのが現実ですだよ。(P201)
  

　　インターネット的とは結局のところ、消費者がリードする社会、「消費のクリエイティブ」という言葉に収束していきます。それも含め、また同じホームページをつくっている経験者として、糸井氏の言われることには全く同感の意を強くしました。ちょっと偉そうですが、一応ホームページづくりに関しては私の方が先輩ですし。もっとも内容は雲泥の差ですか。

• リヤドはよくできたテーマパークのようだ・・・テーマはもちろん「イスラム」である。(P95)
  

　原則としてイスラム原理主義で国が動いているサウジアラビアでは、女性が全身を隠すアバヤで象徴されるように、全く自由が存在しない。女性はモノと同じ扱いで、親族の男性と一緒でなければどこへも移動ができない。街には宗教警察ムタワが徘徊し、少しでもイスラムの戒律を破るような行為があれば即刻注意される。男性も日に５回の礼拝を忘れない。酒や音楽などの娯楽は禁止。電話や手紙にも検閲が入る。
　しかし「労働人口は20％ぐらいに過ぎず、その過半数は外国人労働者・・・サウジ人は原則として単純労働にはつかず、女性は働かない」(P6)という国情の下に、国民は邸宅の高い塀やアバヤの中で自由を謳歌する。

• リヤドでの「自由」は、「禁忌」と表裏をなす絶え間ない挑戦だ。それはいつも人に選択と覚悟を迫り、冒険の香りを放っている。禁忌は自由の薬味となって毎日の生活を妙に味わい深いものにさえしている。たとえて言えば子供時代のようなものだ。(P52)
  

　男女関係もなかなか興味深い。金がある限り、第４夫人まで結婚できる多妻制ではあるが、夫には絶対的な扶養の義務があり、必ずしも嬉しい・楽しいという世界ではない。結婚とは契約であり、そこには様々な条件が書き連ねられる。女性に権利がないとは言っても、金と時間はふんだんにあり、夫婦の絆も強くけっして抑圧されたり虐げられている状態ではない。

• 現にサウジ人は自分たちの国の女性は世界でもっとも保護されている存在だと自負している。(P159)
  

　その象徴的出来事としてあげられているのが、女性ドライバー事件だ。禁止されている自動車の運転をし捕らえられた女性たちがほとんど制裁を受けることなく、保護監督義務のある夫たちが失業するなどの処分を受けた。しかし、

• 夫たちは、妻にかかるリスクを自分たちが引き受けなければならないことを了解していた。・・・この国でのフェミニズム運動は、夫婦が一丸となって共通の敵と戦うもので、彼らの絆を強くしているような気さえする。(P159)
  

　こうした状況は、西洋的進歩史観に対する疑問という形で書き表される。

• ムスリムの行動指針の中の「女は男の欲望の対象であり、家庭を守り子育てをする」という字面だけ見ていると、たとえばフランス人なら救いがたい「中世的」、日本人なら「封建的」だととらえるだろう。しかし、これら「中世的」や「封建的」というのはいずれも近代以降の歴史学上の概念であり、しかもその歴史観とは、「自由の少ない中世から自由を獲得した現代へ」というベクトルのある西洋的進歩史観である。最近はこの構造自体に疑問を投げかけている人も多く、たとえばフランスの中世の女性は近世以降の女性よりずっと自由で自立していた、という史実が明らかになり始めている。(P158)
  

　こうした西洋的思考法と一線を画して客観的・相対的に自らを見つめる姿勢は外交姿勢にこそ表れる。

• サウジアラビアはこの辺の力関係をよく分析している。アングロサクソンにフランス人を、プロテスタントにカトリックを、抽象的な近代国の伝統を引きずる国を、英語にフランス語をと、うまく配して「欧」と「米」を相殺できぬまでも相対化しようとしているのだ。(P133)
  

　そして日本を振り返り、

• 自分たち独自の伝統があるところに「欧米」スタンダードを受け入れざるを得ない状況だという点では、日本とサウジアラビアは似ているのだが、今の日本にはサウジアラビアのような外交術やしたたかさが欠けているように思えてならない。(P134)
  

　それでいて、いやその底流として、イスラムという強烈な宗教に基づく原理原則が徹底して国を支配している。筆者は次のように言う。

• 日本の大都会などでは、グローバル・スタンダードどころか、無国籍な雑多なものがなんの原則もなく渦巻いている。それは一時、・・・アジア的なカオスのエネルギーがあるのだともてはやされたが、カオスの中で自分を見失ったりつぶされる人も出ているのは事実だ。特に、たとえ後から打ち破るためにせよ、何らかの社会規範を必要としている子供や若者たちにとっては、原則の見えないカオス社会を生きることはかなり深刻な状況である。
  

　現在のサウジアラビアは、圧倒的なオイルマネーの下での豊かにして規範的な国情から、経済的な不安や人口増への懸念、さらには環境問題などの課題が見え隠れしだし、方向転換への模索が必要になってきている。しかしそれらも含め、現在のサウジアラビアの姿は、日本を、世界を考える上で、一つの鏡であると言える。そうした意味も込めて、実に興味深い・面白い本である。

• 「旧約」も「聖書」も彼らが死んだ後で、彼らとは無関係につけられた"額縁"であり、レッテルであったのだ。(まえがきP5)
  

　という基本認識はけっこう重要である。
　筆は「伝道の書」の著者であるコーヘレトの言葉を中心に進められる。

• 伝道の書は、旧約聖書の主要な書物からするとあまりにユニークで非ヘブライ的であるとして。常に窓際の存在に甘んじてきた書であるが、その非ヘブライ的な視点や立場は、いわゆるヘブライ的ないしユダヤ教的、キリスト教的背景を持たないわれわれ日本人の視点や立場に通じるところがあるように思えたからである。コーヘレトが「空の空、いっさいが空である」という言葉で語りかけるとき、・・・(P328)
  

　という方針はかなりの部分成功していると思われる。また最後には「雅歌」の愛の調べで終わるのも日本人には安心できる。しかし、両書とも聖書的には本流でない書であることは承知しておく必要がある。

• 内なるコーヘレトが無意味で空だというものの中にも、"意味"をつかみだそうとした。・・・ヘブライの歴史に意味を見出せなかったら、民族としてのヘブライ人は自己を支える力を失ってしまう。(P118)
  
• 王国が誕生する以前の時代に生きた指導者たちは、・・・自分の力だけを頼りに強引にイスラエルを支配することはできないのだ、ということを知っていた。(P209)
  
• ヘブライ人はいわゆる道徳的な完全主義者ではなかった。・・・ヘブライ的健全とは、何よりもまず共同体としてのヘブライ民族およびそこに連なる個人が、人格的なヘブライの神ヤーウェとの平和すなわち対話の関係を保ち続けることであって、人間が自分で考える既定尺度に照らして完全無欠な道徳的人間になることではなかった。(P277)
  

　旧約聖書はヘブライ人の壮大な歴史物語であり、思想書であり、儀典・法制を書き連ねた書物であるが、そこにはヘブライ的人生観が総体として流れている。そうした潮流はそのままイスラムやユダヤ教などの底辺にも流れていることが実感される。自らを自然の一創造物として客観的に捉え、かつそれを力にして生きていく。そんな力強さが感じられるのだ。

• 応報思想の立場ではこの幸福主義を真にのり越えることが出来ないことは明白である。・・・神の故に信じるのでなければ本当に神を信じることにはならないのであり、そのために苦難が神から与えられるのであり、マックス・ウェーバーのいう「苦難の神義論」が預言者やヨブ記の主題なのである。(P225)
  

　それにしてもこうして注釈や解説が付き読み進めると、少しは聖書も身近に理解することができるようになる。次の節も興味深い。

• わたしを母の胎に造った方が彼をも造ったのではないか。／一人の方がわれわれを腹の中に造ったのではないか。(第31章15節／P114)
  
• 奴隷の権利の無視。奴隷を主人の所有としかみなかった当時にあって正に革命的で、ことに創造思想から根拠づけているのが注目される。(注釈／P202)
  

せいぜい無限ほどの体積しかもたない／人間の頭脳／しかるが故の／感情の価値

本当に科学は、そして人間は面白い。

• メイシーは、名前とどこから来たかと「地球の中で好きなもの」を一つ、簡潔に話すように促し、「トーキング・ストーン」と呼んでいる丸い石を回し始めた。(P75)
  
• 午後は、いよいよこのワークショップの核心でもある「絶望の儀式」(Despair Ritual)へと進んだ。・・・非日常的なワークショップの中で、安全な場を作って、あえて丁寧に「絶望」に向き合う場を作ろうとするのだ。(P80)
  
• メイシーは、湾岸戦争への向きあい方や、ワークショップを通じて、一人ひとりの人間と世界中のできごとが深くつながっていることを実感させてくれた。しかも、自分自身の存在の根っ子を探っていく精神世界と、社会の現実に関わっていく社会変革の道を、一つのものにしていくことに感銘を受けた。・・・「自分か世界か」の二者択一でなく、より納得できる「自分と世界」を同時に創っていこうという、、精神世界と社会変革を統合する道に出会えたのは感激だった。((P86〜87)
  

　第３部のワークショップの意義は、また解説的になる。そこに書かれていることはある意味とても一般的ですらある。例えば「『受け身型』から『参加型』へ」(P133)、「こころとからだ丸ごとの学び」(P137)「お互いに学び合う」(P140)という、ワークショップの特徴を解説する小見出し。「プログラム・デザイン」(P143)や「ファシリテーター」(P146)。
　中では「ワークショップを総合的、ホリスティックな学びの手法ととらえるとき、理性偏重でなく、ボディ＝身体、マインド＝知性、スピリット＝霊性・直観、エモーション＝感情、など、人間にとって重要な四つの側面からのアプローチをそれぞれ大切にし、それぞれの要素が統合された時、全体的な学びや創造が可能になる。」(P148)という言葉が印象的だった。

• ワークショップでは、・・・単なる個の総和を越えた力を生み出す作用、つまり「シナジー」とか「協働作用」が生まれるのだ。・・・人を励まし、力づけるエンパワメントの作用も、ワークショップでは自然に起きるのだ。(P156)
  
• 私は「知恵も力も関係の中から生じる」としみじみと感じている。(P157)
  
• 問題と矛盾に満ちたこの世を、耳をすまし、一歩一歩前向きに丁寧に生きる「幸せ」を、じっくりと味わい続けたいと思う。(P212)
  

　まちづくりの場面においてもワークショップをこのようなものとしてとらえることができれば、まちづくりの真意の部分に一歩近づくことができるかもしれない。そうした可能性を思う。

• 同調は心理的に孤立無援であることが大きな背景となっている。・・・心理的に味方が存在していれば、孤立無援の状態に耐えることができる・・・例えば、宗教書や啓蒙書・・・例えば、尊敬できる人物・・・（P69）
  
• 服従は、強制力の源泉があってはじめて起こる現象である。同調は、モデルがあって起こる現象である。内面化は、当該の行動の背景となる価値観が習得されたため、強制力もモデルもなしに、行動が継続される現象である。(P88)
  
• 「リスキーシフト」。集団の意思決定の方が危険性の高い（リスキーな）ほうにシフトしやすい。(P106)・・・個人判断よりも、より冒険的な選択をする傾向が高い。
  
• 全体主義、前例・手続き主義、ライバル主義、自社中心主義などに共通して見られる特徴は、あいまいさの少ない教条の極端な重視という現象である。その意味でこれらは、教条主義が形を変えたものであると考えることができる。(P152)
  
• 誰も自分を支援してくれなかったらどうしようという不安に一人で立ち向かえないなら、はじめから諦めて、自分の良心を黙らせることである。(P198)・・・そんな！
  
• 現実は複雑である。安易な善意や是非の議論を受け付けないほど複雑である。その複雑性に屈服し、経済性、利益優先、効率追求、集団主義などの単線型の教条主義を便宜的な原則とすることになったまま、それが便法に過ぎないことを忘れ、便法への懐疑を圧殺するようになったというのが、現代日本の「無責任の構造」の底流なのである。(P230)